长治黎城洗耳河边的塔影

按文物专家的图示，我们到黎城县西井镇去寻找明朝的一座塔，驱车前往，路过洗耳河。

知道洗耳的典故吗？传说：上古时代的尧想把帝位让给许由。许由是一个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的安排，而且连夜逃进箕山，隐居不出。当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚决不接受帝位，则希望能出来当个‘九州长’。”不料许由听了这些话后，更加厌恶，立刻跑到山下的颍水边，掬水洗耳。许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正牵着一头小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把尧让帝位的事情告诉他，并且说：“我听了这样的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗什么耳朵！算了吧，别玷污了我小牛的嘴！”说着，牵起小牛径自走向水流的上游。

洗耳河在黎城县西井镇洗耳河村，洗耳河村的名称由来已久，这条小河是多个泉眼涌出的泉水汇流而成，清澈明净，空灵地流向远方，百姓皆知这是洗耳河，他们在这里一代一代地生存繁衍，却不知道历史上曾经有许由这么一个人，也不知道许由给他们带来了什么。

清康熙《黎城县志》载：县北70里有小溪曰颍，尧时许由于此处洗耳。同时还记载：许由墓在县北70里晒布崖下。清光绪《黎城县续志》载：箕山晒布崖在县北80里彭庄，晒布崖世传为高辛氏之宫女，采木灰木织火浣龙须，织布以供仙裳，于此晒焉，山上有三仙姑庙。

我们驱车路过今日的彭庄，车拐西行，就到了洗耳河边，这些地名皆是可考的。将这些碎片连接起来，可这样解释：在黎城县的北面有条名颍的小河，许由曾于此洗耳，许由死，葬于离此不远的彭庄晒布崖下，如许由墓是可考的，那么洗耳河也是毫无疑义的了。

一位高僧的归宿

驱车再前行200米，我们去探寻一个和尚的最终归宿。我们是幸运的，一问“和尚塔”，山里人都知道。

山间再无路，我们下车步行，转两个弯，走过一片空地，便可看见“碧空禅师塔”，这座小小的塔隐藏在山林的中间，若没有人指点，我们无论如何也不会发现这座塔。前段时间我曾来过这里，那时还不知有此塔，今日我们却找到了，由此可知，人生的旅途中，我们错过的风景何止万千。也许正是因为它的隐蔽性，才完整地保留至今。

塔在最初就是一种坟，佛教用来存放舍利或者骨灰，也可藏经。这座塔不大，由须弥座、塔身、塔刹三部分组成，通高5.5米，塔基平面呈六角形，边长0.8米，占地面积1.5平方米，塔身呈圆形石鼓状，刻有“临济二十五代碧空禅师觉灵”。塔基面上刻有铭文。

由塔基的铭文我们可知，碧空禅师是禅宗的高僧，他圆寂于弘治十二年，即1499年，弘治是明朝第10　任皇帝朱袖右樘的年号，庙号明孝宗，明孝宗是个有为的皇帝，他在位期间，政治清明，经济繁荣，百姓富裕，天下小康，被称为“弘治中兴”。在这样一个皇帝统治的时期，也许是适合修行的。

个有为的皇帝，他在位期间，政治清明，经济繁荣，百姓富裕，天下小康，被称为“弘治中兴”。在这样一个皇帝统治的时期，也许是适合修行的。

随着塔刹的完成，标志着一座塔就修建成功了，刹在梵文里是“土田”和“国”，在佛教里引申为“佛国”，正德二年（1507年），碧空禅师安详地长眠在这里。给大师建塔的弟子有名有姓有记载的有数十人之多，可想而知，碧空禅师在这一方水土是一位得道高僧，弟子们为了能给禅师以长久的香火，遂化缘建塔。此地有塔，按理讲，该有寺，不然碧空禅师在哪里参禅念佛？铭文中依稀有“白岩寺”字样，陪同我们前来的朋友说，白岩寺不在此处。难道，他的弟子们会将禅师背到很远的地方修塔以纪念？不，不会的，但是这座名叫笔架山的山中没有了寺庙的踪迹，也许是“只在此山中，云深不知处”吧。

禅宗，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是最主要的象征。禅宗的“禅”字由梵文“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均”等。它是指经由精神的集中，以进入有层次冥想的过程，是大乘六波罗蜜之一，不是指某一种特定的修行方法，是指悟到本性的一种状态。佛教后来发展出天台宗、华严宗、禅宗三个中土教派，其中禅宗最具独特的性格，其核心思想为“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”。它的发展经过了4个时期，菩提达摩和六祖惠能属于早期，明朝中晚期是成熟期，称中期，后随着净土宗的兴起，禅净合一，成为晚期。

碧空禅师所在年代是1499年往前的若干岁月，大致属明朝中期，也正是禅宗的成熟期，当时的僧人唯以念佛坐禅为务。

临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。

希运少时在家乡福建省福清县随师出家。之后，参谒名师，唐开成年间到宜丰黄檗山驻锡，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄从希运学法33年，之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”。

碧空禅师属临济宗的第25代，他怎么来到了这里，从何处而来，只能交给专家去考究了。环顾山间，鸟啼莺鸣，水流淙淙，即使是千年后我们寻来，也有世外桃源之感，处于山中，俗念全无，即便没有明心见性，也觉心境空明，何况千年前的深山，定是美丽之极，碧空禅师有双慧眼，他发现了这个地方，在这里参禅念佛，暮鼓晨钟。

也许在某一天，也就是弘治十二年的四月吧，那天阳光普照，洗耳河在流淌，把阳光折射成五彩缤纷，映照到整个笔架山，碧空禅师梦到了许由，俩人还有过一段关于儒与释的交谈，之后，碧空禅师顿悟成佛，悟得了禅宗祖师惠能禅师的真谛，懂得了“自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、吾我心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依”，快乐地涅槃，前往佛国，在这之前的一些日子，他曾经留下话语，佛在召唤我，我还在这条洗耳河边点化众人，因为“佛法在世间，不离世间觉。”

于是就有了现在的碧空禅师塔，至于塔下是禅师的真身还是舍利，我们不得而知。

一个明心见性的地方

伴随着洗耳河的叮咚声，我们原路返回，冥冥中很想与许由有段对话：

许由，你为什么不愿做官？如果尧以天下相让，那说明你具备了一定的才能，如果你的才德超过了尧帝，那何尝不是民众的幸福，如果你的才能不及尧帝，你认为尧是在讽刺你吗？几千年前，你在想些什么？尧给你“九州长”，还是看中你的才能，你去做总比交给一个庸人要好吧？你一人的修身怎比齐国平天下的德？何由洗耳？你到此处洗耳之后还在此处长眠，历史只记下了你的名字，皆由你尽情地洗耳，可是你枉费了你的才能，假清高耳！历史的记录，交给了每朝每代的人去评价。

别了，远古的许由，别了，大明的碧空禅师，无论你们是谁，又做了什么，你们都选中了这样一个几乎让人明心见性的地方，让我们这些凡夫俗子心向往之。