安岳卧佛
圆觉洞
安岳圆觉洞净瓶观音
大唐东京大敬爱寺一切经论目序
安岳圆觉洞释迦牟尼佛
《安岳舆图》（清·乾隆初年手绘），选自《四川全图》（清·乾隆初年大学士、山水田园画家董邦达领衔绘制）
安岳，隶属四川省资阳市，位于成（成都）渝（重庆）古道要冲。县城距离成都130公里、重庆120公里、内江82公里、遂宁67公里，高速公路贯穿全境，为四川盆地腹心地带的陆路交通要冲。县境南北长70.86公里，东西宽77.8公里，人口约160万。 安岳石刻是安岳县境内以摩崖造像为主的石刻艺术的总称，是建筑在岩石上的特殊“寺院”，与木质为载体的北方寺庙有根本区别。其中，尤以卧佛院、圆觉洞、千佛寨、毗卢洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙观、塔坡9处全国重点文物保护单位为代表（尚未包括木门寺石建筑、铁佛守崖墓群两处全国重点文物保护单位）。安岳石刻始于南朝，发于隋，兴于唐，续于五代，盛于两宋，延至明清、民国，特别是以唐宋时期造像为主的摩崖石刻造像，堪称中国石刻艺术的强音符号，为世界石窟艺术史在公元8—12世纪写下了璀璨的一页。
安岳卧佛 悬空而凿创下奇迹
安岳卧佛位于距县城32公里的卧佛镇（原八庙乡）。这尊凿刻于盛唐时期的释迦牟尼涅槃圣迹图（俗称卧佛）横亘于岩腰，长21.3米，为安岳石刻单体造像中最大的一尊，亦是我国古代全身石刻卧佛之首，属于盛唐石刻造像的“航母”之一。它从1982年被“发现”，到1988年登录全国重点文物保护单位排行榜，仅仅六年时间，创下中国文物界奇迹。 安岳卧佛美思妙造，它不像其他地方的卧佛临地凿刻，而是刻于岩腰中，即在山腰中掏出一个硕大空间。这使涅槃变的整组造像气魄伟岸，特别是主体像卧佛横亘于岩腰，颇似一个令人心旌摇动的“一”字。比较而言，在佛教艺术中，体现涅槃变经典的有：敦煌卧佛、张掖卧佛、安岳卧佛、大足卧佛。就地域而言，敦煌卧佛和张掖卧佛属于北方涅槃像，安岳卧佛和大足卧佛为南方涅槃像。就质地和分布而言，前者均为木架泥胎，塑于室内；后者均为石刻，刻于室外。
就长度和凿刻时间而言，敦煌莫高窟第158窟卧佛长15.8米，建于中唐时期；张掖卧佛长34.5米，建于西夏永安元年（1098），是国内最大的室内卧佛塑像；安岳卧佛长21.3米，刻于唐开元年间，资格最老，堪称古代全身石刻“涅槃变”的“大哥大”；大足卧佛长31米，刻于南宋时期，要晚安岳卧佛400多年。 就难度而言，安岳卧佛悬空而凿难度更大，因为一不经意就会造成卧佛全身因颀长而使躯体扁平或僵直；敦煌、张掖、大足卧佛（仅刻至膝部，即从完整性角度讲并非全身，而且其右手也是隐于地下的）皆平地而凿难度相对低。由于安岳卧佛刻于上不沾天、下不着地的岩腰中，这使创造的艰辛远远胜过其他地方的涅槃变图，充分体现了古代工匠巧思妙造的创造才能。
安岳卧佛躯体中部摩耶夫人的盘坐，使释尊颀长的躯体有了变化和故事，特别是摩耶夫人致哀与释迦牟尼涅槃时嘴角溢出的淡淡微笑，构成了悲喜二重组合。足踝处站立的力士截取了释尊一部分过长的水平线，既有故事，又有点线关系，使整体性有了节奏和变化，有了生命感的境界，即颇具匠心地打破卧佛全身像易平板、身体颀长易僵直的局限，使佛躯整体和谐，呈现出“秀骨清像，婉雅俊逸”的南北朝造像遗风。 他微微努着的嘴泛出的笑意，犹如龙门奉先寺主尊大卢舍那佛之后的又一个“大唐的微笑”。有意思的是，他们同属一个时代，凸显了盛唐气势，传达了盛唐文化成就的信息，成为稀世的、划时代的雕塑巨制。
安岳佛经 南方刻经之绝唱
我国石刻佛经经文始于北魏，以隋代的北京房山石经最完整。从分类角度而言，石刻佛经主要有摩崖、石柱、经幢、碑板四种形式。北京房山云居寺刻经属碑板石经类，字数为全国之冠。但作为摩崖（龛刻）佛经而言，囿于凿刻难度，这种存在形式少见。从摩崖角度而言，安岳卧佛院的盛唐佛经经文为全国之最。这两个“全国之最”，一北一南，一板刻一龛刻，犹如石刻经文星空中的双子座，值得仰首是观。 安岳佛经刻于卧佛院，分别在15个龛的正面或两侧壁间，造字面积达154平方米，32万字，为迄今中国南方最大的佛经凿刻之地。为强调龛中的美感，有的经文额上还配有飞天、经幢等饰物。特别是第59号经窟，三面刻经，配以飞天、云朵、壸门、缠枝卷草、灵兽、伎乐等饰物，让静态的经窟有了动感，使平面静止的刻字空间显风动和伟岸之势。经文字分楷行二体，方格直行，字体遒劲俊逸，工整质朴，堪称“刻书双绝”。
这些经品的凿刻，既有规划，又有选择，多为姚秦鸠摩罗什、后魏菩提流支、东晋慧远、隋代达摩笈多、唐代玄奘等高僧所译，包括了从东汉桓帝至盛唐时期约500年间的作品。除有经论名称、刻记年代、译者姓氏，还有经文目录及经文校对者姓名。刻经题记的时间有：唐开元十二年、十五年、十七年、二十一年、二十三年等注明，足见刻经历时逾十年之久。 特别是刻经中的《檀三藏经》，上面刊刻有“唐开元十五年（727）二月刻”字样，是目前发现最早刻的经文，为中国石刻佛经中的绝版。《一切经论目序》的“孤本”意义和《檀三藏经》的“绝版”意义，凸显了安岳龛刻佛经的特别价值，故有“普天之下仅此一刻”的殊誉。
难以置信的是，经文中尚存有“无”“义”“万”“个”等现代使用的简化字。其客观存在，对于我们古汉字的“说文解字”具有颠覆性意义。
除卧佛院盛唐龛刻佛经之外，还有玄妙观唐开元十八年所刻的《般若波罗蜜多心经》以及建于北宋孔雀洞后面的（原报国寺大雄殿外）高台八方单檐式经目石塔。该塔亦称转轮经藏塔，高15米。塔构建奇特科学，为八方三层，每层各有柱8根。柱分8面，有6面各刻有佛经经名。塔层共24根柱子，上面刻佛经经目144部，刻字为楷体，古朴流畅，是研究古代佛学和书法的宝贵资料。
圆觉洞 飞天堪比敦煌壁画
圆觉洞位于安岳县城东边，距县城约两公里，全称为“真相寺圆觉洞”，共有龛窟108个，造像1933尊，碑刻题记25处。真相寺在山之阳，圆觉洞于山之阴。不过当地群众习惯统称圆觉洞。从题记纪年中悉知，这里的刻像始于唐开元二十年左右，最晚于南宋年间，历时数百年。
圆觉洞由主僧了月主持营造，建于北宋，根据佛经《大方广圆觉了义经》而凿刻，以凿刻有十二圆觉像而得名。洞口酷似穹庐，洞深10米，宽4.8米，高4.5米。洞壁造两米多高的三世佛像，两侧各禅坐六尊近两米高的弟子。弟子坐姿或两腿皆盘，或单腿相对而盘，以此掩蔽座台，体现出对称的美感。
圆觉洞内的石刻艺术固然扣人心弦，然而洞外的西方三圣图更引人注目。所谓西方三圣，又称弥陀三尊，即西方极乐世界三个地位最高的佛菩萨，由阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨组成。阿弥陀佛居中间，显示着他的修行正觉和威德慑众的鼻祖风度；观音菩萨和大势至菩萨虽分别在左右为佛之胁侍，但却独窟于阿弥陀佛窟两侧，享有被善男信女单独供奉的地位。
净瓶观音高6.7米，背倚车轴似的斑斓佛光，一双秀足轻踏于莲蕊之上，呈倒“八”字形；右手拈杨枝，仿佛要拂去世俗尘埃；左手提净瓶，仿佛欲将瓶中甘露遍洒人间，一副普度众生、惜世怜人的神态从他微垂的眸子里得到最佳体现。
释迦牟尼佛，高6米。其面相丰圆，眉间白毫相，螺发高肉髻，双耳垂肩，嘴角含笑而不启齿如同《诗经》里所形容：“巧笑倩兮，美目盼兮。”让我不禁想到伟大雕塑家罗丹在描述另一尊杰出雕塑《梅迪奇的维纳斯像》时所说：“抚摸这座像的时候，几乎觉得它是温暖的。”其左手仰掌于胸腹前，右手施说法印，大拇指与食指中夹一毕波罗花果。其拈花微笑之状，令人想起龙门石窟奉先寺石刻主尊像大卢舍那佛的微笑，而且似乎更生动。如果说大卢舍那佛表现的是“大唐的微笑”，那么可以说眼前的释迦牟尼佛表达的却是“大宋的微笑”。
右龛的莲花手观音菩萨高6.5米，头戴繁密贴金花冠，冠内镶嵌一小佛像。其胸前杂饰璎珞，肘悬腰际，脚踏莲台，映衬出俊美的面庞和浅浅的笑靥。花蕾重达百斤，历千年而不坠，是雕刻家借助力学原理，镂空了手与花蕾、花枝的空间，并巧妙地将花蕾、花枝重量承受于袈裟上的缘故。
净瓶观音菩萨和释迦佛两龛侧壁上除飞天以外，还刻有植物花草图案。花草图案侧，飞天的造型仪态万方，或托藕捧花，或布洒花雨，有如身怀绝技的舞蹈明星于动感中创造了美，让人从静止的佛龛上感到潜在的生机。飞天飘曳的彩带有蓝、绿、橙、黄之彩，色泽不亚于敦煌壁画中的飞天，如以石刻而言就更胜一筹。对比之下，恬静娴雅的释迦佛和略显忧患意识的净瓶观音菩萨与纵情飘逸或风驰电掣的飞天虽情趣殊异，但都表现出圆觉之美。
千佛寨 一座石刻艺术博物馆
毗卢道场窟全图
毗卢洞毗卢遮那佛像
紫竹观音
千佛寨药师佛经变龛
华严洞辨音菩萨像
千佛寨西方三圣像
千佛寨位于安岳县城外三公里的大云山麓。在历史上，千佛寨有“小千佛院”“栖岩寺”“栖霞寺”“栖云寺”等多个美丽的称谓。一路走来，这里的造像纪年最早为唐开元二十年（公元732年），最晚为民国二十二年（公元1933年），历时达1200载，故有“一座编年史石刻艺术博物馆”的美誉。
千佛寨的形制颇像一个椭圆。顺寨墙而行，会发现它是一个由东向西呈狭长形的天然岩寨，造像分布在南北两岩，造像区长达705米，龛窟多达105处，造像数量有3061尊，竟与敦煌莫高窟自前秦建元二年（公元366年）以来刻凿的佛像数量旗鼓相当。据安岳县志记载，千佛寨的造像始于隋开皇十三年（公元593年），终于民国年间。其间经历了唐、五代、宋、元、明、清，历时之长，集中了数代工匠的才智，艺术风格特征多元，堪称一座摩崖造像博物馆。特别是千佛龛，不仅数量多，而且姿态各异、栩栩如生，体现了高超的雕刻技艺。
沿道而行，首先观瞻的是南岩摩崖造像。这里的石刻巨人，恐怕要首推高达6.2米的释迦牟尼。纵观此处刻像，大多面部椭圆、重额广眉、肌肤润腴、衣纹疏而深、线条粗犷流畅、作跌跏坐，表现出唐代造像的审美趣味和风格。留给人深刻印象的要数第56号窟观音刻像，头戴镂空花高冠，面部圆满，胸缀饰璎珞，腹微凸，腰微扭，像款款而来的丽人，表现出高雅、高贵的气质并富有极强的动势和曲线美，特别是那一双流泻出情和爱的眼睛以及微努嘴所表现的微笑，让人想起意大利文艺复兴时期的巨匠达·芬奇画笔下的《蒙娜丽莎》，从而将整个注意力投射进它的美中。如果说饮誉“东方美神”称号的紫竹观音是安岳石刻中的第1号选手，那么这尊观音便是受之无愧的第2号选手了。
北岩的刻像，与南岩的刻像在风格上泾渭分明，即多挺肚束腰、衣褶飘逸、璎珞缀身，为五代和宋代刻像特征。第96号龛药师佛经变相是一幅古老的浅浮雕经变图案，源自《药师如来本愿经》。此龛高约4米，宽5.1米，深2.2米，表现了药师十二誓愿的经变故事，据说是中国有关药师佛行化故事题材中内容最丰富、保存最完好的摩崖造像龛。龛为长方形平顶，正中禅坐主尊像药师佛，背两侧伸出的亭亭紫竹飘逸浪漫。常见的飞天多为女性，绝妙的是紫竹上竟刻有一对姿态各异的男性飞天。药师佛两侧刻有八大菩萨，周围巧妙地构架了斗殴、诉讼、爬杆、耍蛇、乐伎、杂耍等市井风情图。
毗卢道场窟 四川密宗石刻经典
毗卢道场窟，古称毗卢寺，今称毗卢洞，位于安岳县城东南40公里的石羊镇。这里的柳本尊密宗造像，为全国代表性的四川密宗道场，堪称一座“十炼”博物馆，系宋代石刻艺术珍品，2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
毗卢道场窟长14.1米，高6.6米，深4.5米，分上、中、下层及顶壁四层，即把造像从底层地面延伸到凸显于窟外的岩顶（窟檐），保证了造像内容的完整性，体现了因势利凿的科学性。造像以柳本尊“十炼”为主体，兼及丘绍夫妇二女、吏目、走兽、天王、金刚等造像，共45尊。主尊像柳本尊即身佛（毗卢遮那佛）通高4.5米（像高2.9米，座高1.6米），颇显气势。整组造像分四层排列，一气呵成，宛如新刻，精美程度非一代雕刻高手所不能为。“十炼”过程漫长，据该文字记载，所“炼”始于唐光启二年（公元886年）的“炼指”，终于五代天福（复）六年（公元941年）的“炼膝”，历时达55年。
佛窟两侧各安排的是护法天王、金刚尊，达丈高。护法天王仗剑威立，甲胄重铠；金刚作撕天裂地状，皆怒目环睛，逡巡左右，凛然卫镇柳本尊佛炼圣地，使佛窟气势阳刚，慑服力强。佛窟中间坐饰金的柳本尊即身像，一缕缕自然光线撒在其脸庞，更显雍容俊秀，慈祥端庄。
除佛窟的主体造像之外，陪衬的诸像凿刻也相当精彩。从佛窟安排的柳氏即身佛与凶悍的天王、金刚像来看，可以发现密宗造像的一些特点。据窟中题记介绍，柳本尊为柳下弃婴，系嘉州（今四川乐山）人，唐末居士，奉佛法，承袭了金刚顶瑜伽部密教，以苦行修炼创立教统，宣传“修诸苦行”“转大法轮”。前蜀皇帝王建对它十分尊崇，曾“遣使褒奖”、叹服过他的“大悲心”、召见过他，并封他为“唐瑜伽部主总持王”。这些褒奖，奠定了他成为瑜伽派祖的密法地位。自此，四川地区（特别是川中地区）佛教密宗盛行一时，使密宗造像题材具有了地域性、特殊性、唯一性，呈现了与北方石窟在内容上的重大差异，竖起了独具特色和具有代表性的四川密教石窟造像的里程碑，堪称中国晚期佛教石刻艺术的经典之一。
紫竹观音 值得永恒赞叹的雕塑
与毗卢道场窟相邻的一尊美神，便是紫竹观音。它因背倚紫竹而得名，可是当地群众却昵称为“跷脚观音”，学者誉之为东方的“阿芙洛蒂德”。
紫竹观音头戴繁密贴金天冠，冠中镶嵌化佛，蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭，上身穿着短袖薄袈裟，下身彩带紧贴于腰腿之间，裙角、褶纹飘逸自然而有风韵。它坐在一张长约3米的弧形荷叶上，上身微向左侧，两手佩戴膀圈，左手抚撑叶面，亮一双秀美赤脚；右腿弯曲踩于叶面上，右手挽放膝头，五指自然下垂；左脚悬于莲台下，轻轻踏着莲花蕊。其背后两侧刻有的象征南海普陀山紫竹林的紫竹葳蕤摇曳，使紫竹观音在恬静中显微动之势，彼此相得益彰。
紫竹观音悬坐于石窟中，头微低，略俯视，像在观水中之月，颇显悠闲。它上身穿着短袖薄袈裟，袒胸露肘，璎珞像虬曲而下的几绺金色瀑布，翠环网坠于胸腹，下身彩带结一绣花轻薄如蝉翼的长裙，裙角、褶纹飘逸如风中柳枝，略曲的手指像五枚丰满的豆荚，指端置于莲台宛如搁在古筝上，弹奏着优美的古典乐曲，是《渔舟唱晚》《阳春白雪》《金蛇狂舞》，还是《梅花三弄》？
紫竹观音的体型建构并非全系浮雕，所戴的冠以及右手臂、荷叶、莲，甚至巾带均取镂空雕技。所坐的莲台与足踏的莲蕊间也镂出了大量空间，再以肩搭的帔巾相连接，既减轻了巨石的重力，又使人们体验到镂空所呈现出的半虚拟美。特别是那镂空的冠，简直就像是一幅精妙的苏州刺绣品，每一细小纹路都产生出最大的装饰效果，并构成了雕刻艺术家理想中的境界，体现了工匠们创作的自由精神。紫竹观音不仅正面诸部位呈镂空状，而且颈后至后脑亦为镂空。这全仗雕刻家利用力学原理，通过后臂和头后石枕形成两个支撑点贴于石壁，既减轻了头后摩崖的重量，又体现了无处不追求镂空之美的独运匠心。
华严洞 宋代石刻艺术绝唱
华严洞在距县城约50公里的赤云乡（今石羊镇）境内。对于其规模，清道光本《安岳县志》“洞横直四丈许，高三丈”的记载。该古洞仙迹，洞门《装功德记》有“乃周昭遗迹”的记述，距今逾千年。
步入石洞，举目而望，窟顶圆圈内刻有硕大的“唵”字，即藏传密教六字箴言之一。此洞为整石开凿，宽敞如室，呈矩形状，造像达159尊。大足宝顶圆觉洞是大佛湾最大的洞窟造像，被誉为“宝顶山石刻艺术之冠”，甚至有的学者奉它为“我国宋代雕刻艺术的高峰之作”。想不到这个“艺术之冠”和“高峰之作”，竟与安岳华严洞在形制、布局、内容、精工上几乎如出一辙，堪称姊妹窟。两相比较，一是安岳华严洞（高6.2米，宽11.1米、深11.3米）比大足圆觉洞（高6米，宽9米，深12米）略大，气势略显宏伟。二是安岳华严洞取材于《三圣圆融观门》，造华严三圣像和大乘菩萨10像；大足圆觉洞取材于《圆觉经》，造“三身佛”和十二圆觉菩萨像，以体现圆觉的最高、最圆满境界。由此可以说，安岳华严洞是大足圆觉洞凿刻的蓝本，两者珠联璧合，堪称中国石刻艺术天空中一抹美丽的晚霞。
华严洞正壁的华严三圣座像凿刻于仿木石供桌上，显巍峨之势。三圣像是中唐以后形成的特异造像，据《三圣圆融观门》解释：“三圣者，本师毗卢遮那如来、普贤、文殊菩萨是也。”由此可以确定，中间禅坐着的主尊像是毗卢遮那佛（如来）。它双手于胸前作智拳印，作讲经说法状，体现了作为佛祖的居间地位。左边是跨青狮的文殊，右腿弯曲，左腿轻踏莲蕊；右边是骑白象的普贤，左腿弯曲，右腿置莲蕊，对称感颇强，烘托出了毗卢遮那佛的核心位置。
华严三圣像左右两侧禅坐的各五尊菩萨像，它们与毗卢遮那佛两侧的文殊、普贤合为“十二圆觉”菩萨像。如此题材表现，或许与当时流行《圆觉经》有关，或许是为了满足信众者的憧憬“觉行圆满”。诸菩萨像通高4.1米，加上底座的仿木石供桌，颇显高度。左边刻像依次为金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善菩萨，右边依次为普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨。其坐姿颇为别致，或两腿皆盘，或单腿相对而盘，以此掩蔽座台，让人感到古代工匠考究刻像对称美的良苦用心。
诸菩萨皆头戴款式异样的繁密花冠，面像各异，胸前杂饰璎珞，脚踏莲台，海浪轻浮，饰带如曲铁盘丝。特别是辨音菩萨尤其华美，头顶宽大帔巾，不见丝毫离尘出世的仙佛之气，倒更像人间温柔尔雅的新娘，给人以真挚无邪的相悦和尊敬感。驻目于此，每一位欣赏者都会怦然心动而抽出相思相忆的“丝”来，或体验“既含睇兮又宜笑”的美，将满腔情愫融消在浩渺时光的追溯中：补天的女娲、填海的精卫，还有岩石的层次、智慧的力点，以及一代雕刻艺术之绝唱……
(责任编辑：曹洋)